Ripensare la famiglia: una proposta postumanista
Finiamola con la famiglia. Sì, ma quale? Superiamo la famiglia nucleare, embrione dello stato-nazione, abbracciamo una famiglia cosmica. È l’indizio celato nel titolo dissacrante di Per farla finita con la famiglia di Angela Balzano. Il volume è il fiore all’occhiello della collana Culture radicali, una serie di saggi curati dal Gruppo Ippolita per la casa editrice Meltemi. Femminismo, riflessioni su genere e classe, ambientalismo ecologista e decolonialità sono alcuni dei macrotemi scelti dal collettivo. Prospettive eterogenee si alternano includendo sia la speculazione filosofica che l’esplorazione di nuove prassi, per indagare le possibilità di resistenza a partire dalla marginalità.
Partendo dalle teorie postumaniste di Rosi Braidotti, Balzano ragiona sul binomio fra biologia e capitalismo, in particolare sugli aspetti concernenti il lavoro di (ri)produzione e di cura. Nel ripensare un mondo liberato dall’antropocentrismo umanista, Balzano propone un programma concreto, fatto di “abitudini affermative” e, appunto, “prassi istituenti”. Possiamo distinguere tre punti principali. Il primo vede il rifiuto attivo dei dispositivi biopolitici degli stati-nazione volti a riprodurre la famiglia nucleare eterosessuale. Il secondo propone una redistribuzione di mezzi e beni che includa anche il non-umano: togliere l’uomo come unità di riferimento della Terra, rinunciare al modello capitalista di crescita infinita e alle sue prassi estrattiviste nei confronti di viventi e non viventi. Il terzo riguarda l’autodeterminazione dei corpi: abolire le politiche volte a medicalizzare il corpo femminile, rendendolo un mero dispositivo di riproduzione eteronormata, un mezzo di produzione del biocapitale. Appropriarsi dei dispositivi tecnologici e riconvertirli in chiave transfemminista e antispecista per assicurare la rigenerazione del pianeta tutto.
Ci si trova quindi nell’intersezione fra biologia e capitalismo – dove la biologia è un “prodotto storicamente definito meglio comprensibile come cultura”, e il capitalismo è un particolare sistema economico basato sullo “sfruttamento della forza-lavoro umana e non, oltre i limiti di crescita della terra”. Ed è proprio entro questi limiti che dobbiamo rientrare – non osannando la Natura come una divinità superiore, incomprensibile, vanitosa, o ancora peggio come Madre (riportandola quindi entro categorie normate), bensì come Zoe: la nuda vita dell’animale umano in comune con tutti gli altri animali, una commistione di relazioni transpecie che insieme formano il pianeta. A Zoe è opposto il bios, la forma di vita specificamente umana, normata dalla biopolitica e privilegiata rispetto a tutte le altre dal sistema capitalista.
Se il titolo, Per farla finita con la famiglia, propone una cesura, un taglio, un abbandono di tutto ciò che è sacro, il testo è invece straordinariamente propositivo. Partendo dall’imperativo harawayano make kin, not babies (“create parentele, non bambini”), Balzano propone vie percorribili per creare nuove parentele fra viventi umani e non, e fra diverse forme e modi di essere viventi. Si tratta delle parentele postumane, chiamate ad arginare l’egemonia del modello della famiglia nucleare eterosessuale come unico strumento di cura e riproduzione. Nell’analizzare queste vie, Balzano scongiura un rischio non da poco: come avverte Bruno Latour in un’altra bella uscita di Meltemi, La sfida di Gaia, dalle riflessioni sulle storture del presente si rischia di uscire stando peggio di quando si era entrat*. La tortura della consapevolezza impotente si sostituisce presto al conforto di aver trovato una mente a cui affidarsi, perché quest’ultima ha messo in luce l’ontologia dei problemi del mondo, ma senza indicare alcuna strada, sentiero, via ferrata, scalinata alternativa percorribile. Balzano fa l’opposto: procedendo in maniera induttiva, accostando proposte, prassi ed esempi concreti a una riflessione filosofica dalle basi teoriche solide, offre un libro a tutti gli effetti rigenerante, in cui la pars costruens è più corposa della pars destruens.
Si comincia a percepire la ricchezza di spunti condensata in meno di duecento pagine: un lessico di matrice filosofica che però ha un forte riscontro politico (nel senso di policy). Si parte dal rifiuto dell’antropocentrismo umanista per giungere a formulare nuovi modelli di cura, non basati sullo sfruttamento della capacità (ri)produttiva dell’apparato sessuale femminile e comprendenti tutti gli organismi che compongono il pianeta, Zoe, la Gaia di Latour. Attraverso esempi concreti, come le lotte per e contro l’aborto, l’epistemologia della medicina e delle sue pratiche, o le direzioni di ricerca e sviluppo dell’intelligenza artificiale prese (e finanziate) dai governi e dai privati occidentali, Balzano sviscera i tratti reali di un mondo da rivoltare. La cura, infatti, “non esiste solo nel rapporto ‘mamma-papà-bambino’, non è la biologia a stabilire le geografie dei nostri affetti”. Un concetto che a molte persone sembrerà innaturale e antiscientifico, ma (e qui torno, nuovamente, a Latour) è il concetto di natura stessa che è un’invenzione umana, che è, essenzialmente, cultura. Torniamo a Zoe. Tessiamo legami transpecie, non limitiamo la nostra volontà di dare e ricevere cura alle prassi antropocentriche e eteronormate.
Un altro nodo fondamentale nella riflessione di Balzano riguarda la gestione delle tecnologie: chi detiene il controllo dei dispositivi e determina le innovazioni che andranno a regolamentare i corpi, la vita, la (ri)produzione sulla terra? Bisogna mettere in discussione l’intero assetto tecno-biopolitico, attraverso “fabula speculativa e tecnoscienze femministe”. Sembra poco concreto, si tratta invece di un procedimento prefigurativo: immaginare prima, costruire poi. Il futuro passa dalla prefigurazione. E fortunatamente, qualcuna ha già immaginato: le tecnoscienze, il cyborgfare (la commistione di bio e infotecnologie che determinano la manodopera del terzo millennio) e la fantascienza femministi ci hanno già dato in dotazione un ricco arsenale per combattere le politiche di sfruttamento pro-natalista. Il problema è che al momento lo stanno usando gli altri.
Allo stesso modo, la storia e la filosofia dimostrano come la riproduzione dei sapiens e del loro capitale è eminentemente transpecie, basata sull’espropriazione delle funzioni vitali delle alterità animali e terrene. Persino il quadretto della famiglia eteronormata è una menzogna: al suo sostentamento e alla sua riproduzione sono indispensabili figure altre, dalle persone relegate al ruolo di cura agli animali sacrificati per nutrire, vestire, adornare l’animale umano. Comprendiamo così come il nostro quotidiano non sia un terreno neutrale, ma sia un campo di battaglia che reitera un’oppressione multiforme e sistematica. Che fare? Dalla redistribuzione del lavoro di cura, a un impiego alternativo di tecnologie già sperimentate, al ripensamento delle alterità marginalizzate, Balzano offre più di una risposta a questa domanda, con un lavoro di ricerca preciso e accurato, che non lascia spazio alla speculazione astratta ma che rimane ben ancorato al mondo dei fatti. Quello che ci serve c’è già: dobbiamo riprendercelo. Mettere in discussione la neutralità del nostro presente. Trovare nuovi modi di vivere insieme, decentrando l’homo sapiens dalla vita sul pianeta Terra.
A muovere questo impegno non è una sorta di compassione francescana, ma una lucidità pronta a contraddire chiunque storca il naso sentendo parlare di “fantascienza femminista”. Partiamo da ciò che è ormai comprovato: la rigenerazione alla base della sopravvivenza degli ecosistemi terrestri è compromessa dall’ostinazione tutta umana a riprodurre la nostra specie in versione costantemente migliorata. Mantenendosi a debita distanza da istanze ecofasciste (come “il virus è l’uomo”, eccetera), Balzano pensa a una cura collettiva, interspecie, conflittuale e soprattutto sperimentale. Abbattere l’antropocentrismo significa aprirsi a una serie di incognite sul nostro rapporto con il resto del pianeta. Si tratta, naturalmente, di privarci di qualcosa: della crescita infinita, del privilegio dei pochi, ma senza rinunciare al desiderio che, come insegnano Spinoza e Foucault, “puntella il sistema riproduttivo”. E quindi “andare al mare senza costruire ecomostri, viaggiare ma con intelligenza emotiva, cioè redistribuendo” – ancora una volta! – “possibilità e modalità”.
Desiderare meno, desiderare tutt*, se così vogliamo porla, ma soprattutto desiderare meglio. Giungiamo dunque al mutualismo di matrice anarco-comunista, simile a “il mutuo appoggio come fattore dell’evoluzione” di cui parlava Kropotkin (riproposto in nuova edizione da Elèuthera), che guiderà le domande cruciali da cui partire: “cosa di quello che produciamo danneggia l’alterità”? Quasi tutto, dice Balzano, se continuiamo a produrlo in questo modo. Cambiare il come, prima del cosa: le categorie, non gli oggetti. E fra i modi nuovi c’è certamente la negoziazione con altre specie non umane, basata non su nuovi imperativi normativi ma su un nuovo desiderio ricalibrato: il desiderio di tutte le specie, e il desiderio dell’animale umano decentrato e ri-collocato all’interno di Zoe. Una lotta contro l’individualismo antropocentrico che non poggia su spinte di stampo moralistico, ma sul ripensamento della nostra concezione di natura, che ammette un unico futuro possibile, quello della rigenerazione collettiva.
Tra gli innumerevoli spunti di riflessione che questo libro offre, c’è anche la possibilità di sviluppare un nuovo rapporto con la morte, o meglio, con la fine della vita. Questo discorso, ancora una volta, si tiene lontano dall’ecofascismo inneggiante all’estinzione umana, bensì passa attraverso lo smascheramento dell’ipocrisia del “diritto alla salute” e “alla vita”. Il diritto alla vita e alla salute non è di tutt*, ma dell’uomo bianco occidentale. Lo stiamo vedendo in questi mesi con la mancata rimozione dei brevetti sui vaccini, lo osserviamo mille volte nei numerosi esempi concreti che Balzano offre anche su questo tema. Il discorso superomico del miglioramento delle condizioni di vita e di salute ad infinitum non si riferisce a tutti gli esseri viventi, ma nemmeno a tutti gli esseri umani: solo ai maschi dell’Occidente bianco e ricco, che hanno pieno potere e controllo sui propri corpi, e normano tutti gli altri, compresi quelli delle donne bianche e ricche, figurarsi quelli di tutte le persone che vengono dopo nella vigente classifica delle vite umane. E, dice Balzano, la giustizia, e la vita, se sono, sono di tutt*. Sono interspecie e sono collettive. E la rigenerazione e la vita di tutte le alterità passano anche attraverso l’accettazione dei limiti della vita umana, esposta alla finitudine come tutte le creature terrestri. E quegli sforzi che ora sono incanalati nello sviluppo dell’industria biotech per il controllo e il miglioramento di alcuni corpi andrebbero riconvertiti in uno sforzo di cura collettiva di tutto ciò che, al pari dell’animale umano, è Zoe.
Si ritorna ancora una volta, dunque, alla relazionalità che informa il nostro essere uman*, che affonda nella carne e nella materia, proprio come tutto ciò che come noi compone il pianeta. Sostituiamo il concetto di benessere, che costituisce l’orizzonte del capitalismo, con il concetto di beneficio, tramite un desiderio multispecie, a lungo e breve termine, a un ripensamento del nostro quotidiano. Un beneficio reale che riguarda anche la salute: la salute postumana è bene comune, non “uno stato di benessere psicofisico […] acquistabile dal singolo individuo umano”. La differenza fra benessere e beneficio è fondamentale: è su di essa che si fonda il ragionevole ripensamento del proprio desiderio, alla base dell’etica postumanista.
Mette infine in guardia Balzano: che questo viaggio e questa rivoluzione non si basino sull’autocolpevolizzazione. Siano piuttosto una spinta propositiva, un ripensamento attivo del nostro vivere che abbia risvolti concreti, i cui molti esempi non sono riportati qui ma si ritrovano nelle pagine del libro. Questo proposito è ben diverso dal ritrito, pericolosissimo “il cambiamento parte dal singolo” che da decenni scagiona le multinazionali spingendo la cittadina a fare la raccolta differenziata e ad abbandonare la cannuccia di plastica. È una guida concreta a un cambiamento che coinvolge tutt*, votanti e policymakers, guardando ancora una volta a quella Zoe che annulla le differenze fra elettor* ed elett*, fra diatomea e donna. Per chiudere il cerchio, tornare al punto di partenza, rigenerare la riflessione: “farla finita con la famiglia” significa “amare l’humus oltre l’umano”: allargare l’orizzonte di cura e (cooper)azione, superare i confini di sangue, le dicotomie umano-non umano, ricco-povero, bianco-non bianco, generi e stati, generare parentele estese e dunque postumane. Dare al nostro desiderio la libertà di respirare.
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